مذيخره في شعر شاعر اليمن الكبير عبدالله البردوني رحمة الله تغشاه

مذيخره في شعر شاعر اليمن الكبير عبدالله البردوني رحمة الله تغشاه

تحولات  يزيد بن مُفَزِّغ الحميري
ألا    أبلغ   معاوية   بن   صخر      مغلغلة    مِن    الرجل    اليماني
أتغضب   أن   يُقال  أبوك  عفٌّ      وترضى   أن  يُقال  أبوك  زاني
وأقسم   أن   رحمك   مِن   زيادٍ      كرحم   الفيل   مِن   ولد   الأتانِ
وأشهد    أنها    ولدت    (زياداً)      و(صخرٌ)   من  سميَّة  غير  دان
لماذا   ناب   عن  سيفي  لساني؟      ألي   سيفٌ؟   أفي   كفِّي  بناني؟
ًأصيح الآن: هل في القلب صوتٌ      بحجم  الحقد،  أقوى  مِن  جَناني؟
أصيح:   لكي   أُمَمِّرَ   أيَّ  سجنٍ      لينفث   جذوةً   بعضُ   اختزاني
(ألا   ليت  اللَّحى  كانت  حشيشاً      فأعلفها    تناوي   اضطغاني   (
أعندي  غير  هذا  الحرف  ينوي      كما   أنوي،   يعاني  ما  أُعاني؟
أُريد    أقوم،    أعيا    بانخذالي      أُريد    البَوح،    يعيا   ترجماني
فأختلق    المنى،   وأخاف   منها      وأشجى،   ثم  أخشى  ما  شجاني
لأن    مكان   قلبي   غير   قلبي      لأن     سبيَّ    أجدادي    سباني
لأني    لاأعي    مانوع   ضعفي      على   علمي  بنوع  مَن  ابتلاني

*              *              *

ألي   كفَّان؟   يبدو   كنت   يوماً      فصرت   بلا   يدين،  بلا  أماني
لأن  »البصيرة«  انتعَلت  جبيني      وأعطت   ذيل  »خنزيرٍ«  عِناني
سقتني   السُّم،   واجتَّرت  وثاقي      وأرخَت   فوق   نهديها   احتقاني
فكنت   أرى   الشوارع   تقتفيني      وتسبقني  - إلى السجن - المباني
وأسمع  زفَّةَ،  هل  ذاك  عرسي؟      أدَفني؟  أم  سقوط  مَن  ازدراني؟

*              *              *

أتمشي   في   جَنازتها  »قريشٌ«      وتزعم   أنها   قصدَت   هواني؟
إلِي   في   ظلّ   دولتها   صِيانٌ      فتحلم    أنها   امتهنَت   صِياني؟
أأخزاني     الخليفة    أم    تدنَّى      لكي    يفنى،   وأعتنق   التفاني؟

*              *              *

أمان   الصمت   أجدى  ياقوافي؟      أأرضى   حكم   أولاد   الزواني؟
أتعزفني    سيوفٌ    مًن    حديدٍ      ولا   »أستَلُّ   سيفاً  مِن  أغاني؟
وهذا    الشعر   آخر   ما   تبقَّى      مِن  الأحباب  في  زمن  التشاني

*              *              *

بدت  جلوي  هِناتُ  »بني  زيادٍ«      وأدمَوا    دونها   الْمُقَل   الرَّواني
فأغرتني     القصيدة     بالتَّحدي      وأغراها    بهم   أخفى   المعاني
تغاضى  العارفون،  وثُرتُ وحدي      كفاني   هتك   ماحجبوا،   كفاني
عن  الخيل امتطوا دفء الجواري      غدا    الفرسان   أفراس   القناني
فتى   »مرجانةٍ«   أضحى  أميراً      (دعَوا  جرّ الذيول على الغواني (

*              *              *

إذا    لم    تغضبوا   مثلي   لهذا      سيتلو     أولَ    المكروه    ثاني
لأن   الشرَّ   أخصبَ  مِن  لحاكم      لأن     العجز     أوله    التواني
فهذا    العوسج    الملعون   ينمو      بأعينكم،      وتنتحر     المجاني
أقلتُ  الآن  شيئاً؟  هل  أصاخوا؟      أمات   الناس؟   أ  أودى  بياني؟

*              *              *

إذا  صوتي  أنا  أم  لون بُغضي؟      أفي  جلدي  سوى الرَّجُل اليماني؟
أُنادي:  يا  »يزيد«  أخال »بُرداً«      يناديني  -  فأهتف : مَن دعاني؟
أكنت    أنا    الملبِّي   والمنادي؟      وأين    وأنا؟    أفتِّش،   لاأراني
وأبحث  عن  يدي  شجر  العشايا      وعن   وجهي   الزوايا  والأواني
وعن   جسدي   أنَقِّبُ   لا  أُلاقي      سوى  مِزَق  القميص  الأصفهاني

*              *              *

أهذا السقف - ياجدران - رأسي؟      أهذا   المشجب   المحني  كياني؟
يُقال:     القبر    أحنى    مُستقرٍّ      فكيف  لبست  قبراً  غير  حاني؟

*              *              *

لأني     متُّ     آناً    بعد    آنٍ      أوَدّ    اليوم    قتلاً    غير   آني
أُحاول    أن   أُغيِّر   أي   شيءٍ      أمام    القهر    أمتحن   أمتحاني
أُريد    ولادةً    أخرى،    لموتٍ      له     عبَقٌ،    ولونٌ    أرجواني

*              *              *

وهل  أقوى  وخيل  »بني  زيادٍ«      على  صدري؟  وعُكَّازي حصاني
وكل   بني   أبي   مثل  الأعادي      فتّباً       للأقاصي       والأداني

*              *              *

(ألا   أبلغ   معاوية   بن  صخرٍ)      أتيتَ   مُزامناً،   ومضى   زماني
»زيادٌ  منك  ندعوه  »ابن حربٍ«      وقد   ندعو:   »سُميَّةَ  أم  هاني«

*              *              *

ويا  »عبَّاد«  أبحرَ  »ذو  نواسٍ«      وأبحرنا   على   الرمل   الدخاني
قصدنا   شاطئاً   مِن   غير  بحرٍ      عن   الأمواج،  خوَّضنا  المواني

*              *              *

فماذا    أدَّعي؟    أُفرِغتُ   حتى      مِن اسمي: »يا مفرِّغ« مَن نماني؟
أتدعوني - على المعتاد - ياابني؟      هضمتَ  هزيمتي،  قل:  ياجباني
أتَلمحني     »مراديَّ«    المحيَّا؟      أتدري  الشمس  أني »كوكباني«؟
أبوك  أضاع  -  ياأبتِ  –  حمِاهُ      وأنت      وحميرٌ      ضيعتماني

*              *              *

لماذا    لم   تجالد   أنت   مثلي؟      أنا  استوطنت  في  المنفى سِناني
يدل  عليك  -  يولدي  –  جبينٌ      معينيٌّ،     وصوتٌ     زعفراني
ورثتَ   ملامحي  وفمي  ورمحي      لماذا:   لم   ترث  عنِّي  طِعاني؟
»سجستان«  التي  شرختك: نصفاً      مراديّاً،     ونصفاً    »مَزرُباني«
فصرت   مُرقَّعاً   مِن   ذا   وهذا      أشد     تمزقاً     مِن    طيلساني
متى   أنساك   »عبَّادٌ«   »أزالاً«      أما     ألهَتك    غانيةٌ    وغاني؟

*              *              *

لقد  كانت  »أراكة«  عرش  قلبي      بمغتَربي،   و»بُرداً«   صولجاني
فبعتهما    برغمي،   ويح   نفسي      وويل      للغريم     »الأُرَّجاني)

*              *              *

أبي.. - أين اختفى؟ أرجوك مهلاً      أما   هذا   أبي؟  مَن  ذا  لحاني؟
أنا    حاورت    شيطاناً،   ولكن      هنا  الشيطان،  مِن أحفاد (ماني (
ومَن     شافهتُ    سيفاً    يعربيّاً      كأن    لسانه    رمحٌ   »عُماني«
نعم:    هذا    أبي   مِنِّي   تَبدَّى      فأورَق   مِن   جذوري  كلُّ  فاني

*              *              *

»عَدس«  لم  تحملي  مني  طليقاً      زمان    الغدر    مهمومٌ    بشاني
وصلت  هنا: أكُلّ الأرض سجني      ومسحب   جثّتي   بعد  انسجاني؟
فأية     بقعةٍ     تدعى    بلادي؟      وخيطٌ  مِن  دمي  أضحى  مكاني

*              *              *

سأخلق     موطناً    يمتد    مني      ويَدخُلني،      يجدِّد      عنفواني
أعادت   صيغتي   تلك   الدواهي      عليها   غضبتي،   ولها   امتناني
فكيف    يُعيدني    عِنَباً   نضيراً      نبيذٌ    قد    تخثَّر   في   دِناني؟

*              *              *

أحسُّ  -  الليلة  -  الآفاق أزهى      أتوهمني؟   أمِ   الوهم   ارتداني؟
أحَرْ     باوِيَّة    حتى    الليالي؟      أللأشباح       جلدٌ      أفعواني؟
ترى: ماذا اعترى صورَ المرائي؟      أراها   غيرها:   ماذا  اعتراني؟
أتى  الوقت  المحال، أم استعارت      سوى    ميقاتها   هذي   الثواني؟
لهذا    الحلم    وجهٌ،    يحصبيٌّ      لذاك    الطيف،   إكليلٌ   جُماني

*              *              *

عجيبُ   لمح  ذاك  البرق،  يبدو      يمانياً،       أيكذبني      عِياني؟
له    أطياب    هاتيك    الروابي      له    إيماض    هاتيك    المغاني
على    عينيه   أطيافٌ   كحزني      أنامله   -   كأحلامي   -  قواني
أهذا   البرقُ   روحي  طار  مِنِّي      إلى  وطني،  ومِن  عيني  أتاني؟
أراني     الآن     رابيةً    تُغنِّي     (ألا   واليل   دان  الليل  داني)
يغازل   ناظري  هجسُ  المراعي      ويلبس   قامتي  شجو  (السواني)
أتَدَّكُر    (السعيدةُ)    لو    رأتني      بأني     طفلها    مهما    دهاني؟
أظن    عيونها   عنِّي   ستُغضي      وأضلعها   تتوق   إلى  احتضاني
ستهمسُ:    فيه   رائحتي   وهذا      -  على  شتفيه - خَطٌّ مِن لِباني
له      جلدٌ      ترابيٌّ      وجلدٌ      مُدمَّىً    فوق    عظمٍ   خيزُراني

*              *              *

فأدعو:   يا   (مذيخرة)   ارقبيني      إليك    البارق   الصيفي   هداني
إليك  عبرتُ  كُلّ  ركام  عصري      وبالمستقبل     اخترت    اقتراني

*              *              *

ستسأل:  مَن  أنا؟  مِن  أي دَوحٍ؟      يريميٌّ،    أبي    خالي        مَداني
إلى   كل   الأُناس   أمُتُّ:   أني      بكيليٌّ،       حُديديٌّ،       خُباني

*              *              *

                               مرايا  الشمس: هل تجدين وجهي      كما   يهوي   صِباك  الأقحواني؟
                   »يزيد«  اليوم، غير »يزيد« أمسٍ      أتى   الفادي   مِن  القِلق  الأناني
                   فهَزِّي    أعظمي،    سيفاً.   لواءً      ودميِّني،     يزغرد:    مهرجاني

منقول من موقع

www.albaradoni.com

مديرية المذيخرة التراث والتاريخ

مديرية المُذَيْخِرَه
مديرية المُذَيْخِرَه إحدى مديريات محافظة إبّ ، تقع جنوب غرب مدينة إبّ على بعد حوالي ( 30 كيلومتراً ) تقريباً ، تحيط بها من الشمال مديرية العُدَيْن ومن الغرب والجنوب أجزاء من أراضي محافظة تَعِز ، ومن الشرق مديرية ذي السُفَال ، ومن أهم مدنها مدينة المُذَيْخِرَه التاريخية .

(أ) مدينة المُذَيْخِرَه : المُذَيْخِرَه - بضم الميم وقد تكسر وفتح الذال وسكون المثناه من تحت وكسر الخاء المعجمه ثم راء مفتوحة وهاء - تقع في قمة جبل ثومان ، وهي مدينة مشهورة قديمة الأختطاط ، فكان بها قصراً لملوك " الكلاعيين " في الجاهلية والإسلام - أل ذي مناخ - وقد قام بإختطاطها " جعفر بن إبراهيم المناخي " والذي ينسب إليه مخلاف جعفر ، وذلك في حوالي مطلع (( القرن الثالث الهجري ) - ( التاسع الميلادي )) ، كما كانت عاصمة " علي بن الفضل الخنفري القرمطي" المتوفى عام (( 302 هجرية ) - ( 914 ميلادية )) ، وذلك بعد أن أزال ما كان يعترض طريقه إليها من عقبات ، ومنهم " جعفر بن إبراهيم المناخي " المتوفي عام ( 292 هجرية ) على يد " علي بن الفضل الخنفري " في واقعة وادي نخلة ، فقد حارب الأمام " أحمد بن منصور بن أبي المغلس " صاحب حصن الدملؤه فحاصره حتى استنزله وقاتله حتى قتله ثم حاصر الأمير " محمد بن إسماعيل الكرندي " صاحب حصن حَبّ وصاحب حصن السمّدان مـن المعافر ففتحها وقتل صاحبها المذكور .



ومدينة المُذَيْخِرَه بلدة جميلة وقد وصفها " الأكوع " بقوله : (( تعتبر روضة فواحة الشذى ، ذات ينابيع غزيرة ، وزرع وفواكه )) وهي من أنفس المدائن اليمنية في ذلك الوقت أيام سلطانها " جعفر بن إبراهيم المناخي " ،
http://kunoooz.com/vb374/archive/index.php/t-13390.html

المذيخرة

المذيخرة
تبرز هويتها التاريخية والحضارية من خلال المواقع الأثرية التي تزخر بها والتي عاصرت معظم الأحداث التاريخية التي مرت بها اليمن قديماً اتخذت منها الدولة الإسماعيلية أواخر القرن الثالث الهجري إلى القرن الخامس الهجري وينسبون إلى محمد بن اسماعيل وقد اتخذت هذه الدولة من مدينة مذيخرة عاصمة لها..


كان لأبنائها دور وطني ونضالي ما قبل الثورة اليمنية وأدوار وحدوية تلتها ومازال أهلها أهلاً لهذه الأدوار التي ساهمت حق الإسهام الوطني والوحدوي الناصع.


مذيخرة المدينة والمديرية الساحرة بهبات الطبيعة وطيبة الأرض والإنسان فيها، تغريك بجمال الطبيعة فمن أي مداخلها قدمت تستقبلك بأحضانها الخضر الدافئة وتغريك أكثر بتناسق وديانها التي يغمرها خرير المياه وهديل الحمام، ملونة بما لذ وطاب من ثمارها وزروعها ولزائرها الحق ان يندهش وهو يشاهد مدرجاتها قد غزلت وامتدت بلين ورقة ونعومة كما تغزل الصبايا خصال شعرهن ليمتد على نحورها مشكلاً بذلك الروعة والسحر، وللزائر لها أيضاً أن ينغمس في ذروة الاستمتاع بموسيقى الطبيعة الخالصة التي تنسيك ضجيج المدنية الحديثة ومعدات الحضر وعوادم الديزل ومخلفات المصانع لتسكنك في البساطة والوقار والسكنية.


استراتيجية المكان


تقع مديرية مذيخرة على بعد 46 كم غرب مركز محافظة إب وتبلغ مساحتها 200كم2 فيما يصل عدد سكانها إلى 77,835 نسمة وفقاً لنتائج تعداد ديسمبر 2004م وتمثل مذيخرة نقطة وصل بين محافظة إب ومحافظة تعز وممراً تجارياً وسياحياً بين المحافظتين وتعد هذا الطريق ثمرة من ثمار الوحدة اليمنية المباركة ورغم ان هذا الطريق الإستراتيجي مهم إلا ان مكتب السياحة في إب لم يعره أي اهتمام فكونه يطل على وديان مذيخرة ومدرجاتها الزراعية فالمسافرون والسياح لطالما عبروا عن تذمرهم لعدم وجود مظلات واستراحات في جوانب هذا الطريق السياحي الذي يجعلك تشاهد الطبيعة الخلابة والحصون والقلاع التاريخية وأنت تمر متجهاً إلى الحالمة تعز تشاهد كل ذلك في شريط الجمال والعراقة التي تزخر به مذيخرة الفاتنة الوديعة والتي لم يكن لمكتب السياحة في إب جهود في التعريف عنها وإبراز مقوماتها سوى عمل لوحة معدنية ترى بالعين المجردة كتب عليها (مذيخرة).


الزراعة في مذيخرة


وأما مايشغل الناس في هذه المديرية بعزلها الأشعوب والشرقي والزاملية والجوالح وبني علي والأفيوش وخولان وحمير وبني مليك وحليان وحزه وغيرها هو هم الزراعة بشكل عام وتربية المواشي والنحل فقد اشتهرت مذيخرة بانتاج أجود العسل البلدي ومن خير مايزرع فيها الذرة والشام والدخن والفاصوليا البلدي والمانجو وقصب السكر والموز وبلس التين والجوافة إلا إن افتراس شجرة القات وغياب الوعي المجتمعي بكارثه استبدال هذه الثمار بشجرة القات أصبح هماً ووجعاً يثقل كاهل هذه المديرية من خطر الكارثة التي ستحل بها إن استمر أبناؤها في استبدال الطيب بالخبيث.


من أهم المعالم السياحية في مذيخرة


تزخر مذيخرة بالعديد من المعالم السياحية التي عكست عراقة وقدم حضارتها التي واكبت الدويلات اليمنية القديمة فمن أهم المعالم السياحية التاريخية في فيها هي مدينة مذيخرة التاريخية وتقع في مركز المديرية ويعود تاريخ تأسيسها إلى عهد الدولة الحميرية هذه المدينة التي اتخذها علي بن الفضل عاصمة للدولة الفاطمية ويوجد فيها بعض المساجد التاريخية والديور والقلاع والسواقي القديمة والتي تشكل تحفة أثرية لمدينة تاريخية بكل مافيها ومن أهم المساجد التاريخية فيها الجامع الكبير وجامع الحبري بالإضافة إلى موقع جبل ريمان وموقع جبل قرعد وجبل ريمة ووادي الزاملية والذي يعد منطقة مفتوحة للسياحة البيئية كما تزخر المدينة بالعديد من الحصون المتميزة بطابعها المعماري وتتميز المدينة بكثرة ينابيعها وزروعها وهي دائمة الاخضرار في جميع الفصول، كما توجد في بعض عزل المديرية قباب ومآذن وحصون أثرية والتي قد تلاشى معظمها بسبب عامل الزمن بالإضافة إلى غياب الوعي بماهية هذه الآثار كما يوجد قصر أو دار حمير الشهير والموجود في منطقة حمير وهناك قرية ريمة المناخي والتي كانت تسمى قديماً ريمة الأشاعر وقد اتخذها بنو جعفر المناخي مقراً لامارتهم في القرن الثالث الهجري.


ختاماً:


مذيخرة الغناء التي تسحر زائريها بجمال الطبيعة وعراقة المكان أحوج ماتكون إلى تجنيد وتسخير كل هذه الروعة إلى استثمار سياحي وتنشيط حرفي واهتمام أكثر في سبيل محو أمية التعليم وللحد من أمية المرأة بحقوقها كالتعليم ومواصلته والمشاركة السياسية، مذيخرة بحاجة ماسة إلى وعي زراعي متقدم ورعاية وتأهيل لمواقعها وحصونها ومساجدها التاريخية التي أنهكها الاهمال من جهات الاختصاص وغياب الوعي المجتمعي نحو كنوز التاريخ والحضارة.